杨柯拾级而上，跟随着那名道姑进了无名庵，外表看起来毫不起眼的道观，里面却是别有洞天。
道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”，始于东汉中期，在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭了方士、黄老学说等宗教观念和修持方法而逐渐形成的。道教是一川多神教，就是道教信徒常常供奉许多神灵。在杨柯的记忆中，道教主要有两大派别，以张道陵创立的天师道正一派，重符箓经忏，不忌饮食，正一派道士分为出家道士和在家道士，在家道士可以成家，故有人称之为“火居道士”。而王重阳所创立的全真派，比较注重修持和讲经。全真派道士，也必须住庙、食素和独身，不过全真教派产生于金元时期，所以，此时的道派只有正一派。
据传汉巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，大规模的淫祀而害民。而这些祀奉鬼妖的法教巫师聚众敛财，无恶不作。张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行，平定了那些祸害百姓的巫妖之教。川渝一带流传的张天师以太上老君剑印符箓大破鬼兵的故事就是以此为原型的。自此，道教开始兴盛传播，当时加入的信众，须出五斗米，故而又有人称五斗米道。张道陵之孙张鲁在东汉末年的三国混战时期，于汉中建立了****的割据政权，推行正一道的一些社会和宗派主张，比如，对犯有罪过的人，不是用严刑惩罚，而是原谅三次后再加以刑罚，刑罚也比较轻，一般是让他去修路。同时在路上设义舍，里面放米肉，路人可以量腹而食。这些措施对于天下大乱形势下的民众，营造了比较宽松的统治环境，因此得到了当地汉族和少数民族群众的拥护。三国归魏之后，割据政权不复存在，道教却得以保留并传播到了整个中国。
道教的建筑规制不外乎两种，一种是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的布局，也是正一派所专有的格局。第二种是五行八卦式布局，雷神庙、天一水池、龙虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧云墓、演教殿、飞仙台围绕着中间丹井和丹炉，周边按八卦方位一一对应排列。而它的南北中轴线特别长，所有其他建筑都在这条中轴线的两端一一展开，这是由道教内丹学派取人体小宇宙对应于自然大宇宙，同步协调修炼“精气神”思想在建筑上的反映。则是全真教派的典型格局。
而这无名庵当然就是第一种布局结构，正面为主殿，两傍分别是灵官、文昌殿，沿主道而上上，玉皇殿、三清殿、四御殿竟然一个都不少，苍松翠柏掩映其间，香炉之中雾气缭绕，端的是洞天福地，内有乾坤，往来不少女弟子穿梭忙碌，井井有条。杨柯一连来了好几日，未见此观香火旺盛，正好相反的是，信众绝迹，但观此处鼎盛气象，又是靠什么供养才能有此规模呢？略一沉思之后，杨柯才恍然大悟，晋代的玄学鼎盛，就是和道教一脉相承，氏族大家之中如琅邪王氏、兰陵萧氏、高平郗氏、清河崔氏、京兆韦氏无一不是道学世家，所以，这个没有信众的无名庵搞不好是大氏族的家观都有可能。
迎客的道姑将杨柯领到了主殿门口，便头也不回的转身而去，杨柯这几日都领教过她的特立独行，也不以为意，抬腿跨进了主殿，殿中虽然是白天，光线也不明亮，借着明暗不定的烛火，杨柯的眼睛过了片刻才适应过来，道尊的神像之侧，站着一个白发道姑，高挽着道髻，一身道袍纤尘不染，看起来平平无奇，但做工显然十分考究。那道姑也是面无表情，竟然看不出年纪，正在一旁冷冷的打量着杨柯。
杨柯心念电闪，心中明白这可能就是自己要过的第一关，他掸了掸自己的衣襟，冲着神像恭恭敬敬的跪了下去。施礼已毕，杨柯刚刚站起身，那道姑不待他开口，一个软钉子便碰了过来：“无名庵虽为无名，却不受无名之礼，杨候的供奉贫道心领了，请原物带回吧。”
杨柯却从她冷冰冰的一句话里听出了两层意思，第一层就是这个道姑显然知道自己的身份，否则何以一语道破了自己的爵位身份。第二层一语双关，既是在拒绝自己的礼物，又好像是在说自己是不信神道的人，不论是那一种意思，寺观之中靠香火供奉，难得看到有不收供奉的道人，那么这个主持就有点不寻常了。
“在下姓杨名柯，不过一信众而，岂敢以爵禄的俗称污了大师这方外之地的清净。”杨柯对着道姑恭恭敬敬行了个礼，左手抱右手，负阴抱阳、蕴含五行，内掐子午诀，外呈太极图。那道姑看到杨柯行礼的姿势不禁略带诧异，如果不是信众，显然不会有如此标准的道家礼节，但这个神情一掠而过：“你自称信众，但据贫道所知，去玄学，抑道派，杨侯的所作所为却是背道而驰的啊。”
杨柯依然不动声色，也不去辩解，反而是客客气气的请教了一个问题：“敢问师傅尊号？”
那道姑虽然神情倨傲，但对杨柯至始至终的彬彬有礼也有点无计可施，只是回答依然冷冰冰：“魏华存。”
杨柯表面上不动声色，那时他本来个性沉稳，加上自穿越以来，韬光养晦，矫情镇物更是修炼到了一个更高的层级，对于上位者而言，喜怒形于色很容易被人识破好恶，更会被宵小之徒趁机利用。所以，他也不得不勤加练习装逼的本事。听到道姑自报名号之后，杨柯的心中划过一道闪电，只能用四个字来形容，那就是“